От покаяния к целомудрию (сравнительный анализ стихотворения А. С. Пушкина "Отцы-пустынники и жены непорочны" и Покаянной молитвы Ефрема Сирина

Работа по данной теме позволяет не только углубить знания в области литературы, она даёт возможность расширить представления о духовно-нравственном развитии человека, оценить себя и свои действия с морально-нравственных позиций.

Скачать:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Предварительный просмотр:

I. Введение стр. 5

II. Основная часть:

1 Глава .Тема религиозного сознания в творчестве А.С. Пушкина стр. 7

2.Глава . «Покаянная» молитва Ефрема Сирина стр. 10

3. Глава . Что такое покаяние? стр. 12

4.Глава . Сравнительный анализ стихотворения А. С. Пушкина и молитвы

Ефрема Сирина стр. 12

III. Заключение стр.15

IV.Список использованной литературы стр. 16

Каждый человек на протяжении жизни проходит определённый путь развития. Развития физического, духовного, нравственного. Безусловно, отсутствие нормального физического развития приводит к тому, что человек становится нездоров, и это нездоровье проявляется и внутренне, и внешне. Отсутствие духовно-нравственного развития человека внешне может никак не проявиться, однако отсутствие морально-этических принципов для человека и для окружающих его людей бывает гораздо опаснее, чем отсутствие нормального физического развития.

Каждый человек заботится о сохранении своего здоровья, знает, что и как нужно делать, чтобы правильно физически развиваться. А что нужно делать, чтобы стать человеком нравственным? Этот вопрос для многих людей, к сожалению, становится неразрешённой проблемой.

Говоря о духовном и нравственном становлении личности, нельзя забывать о том, какое огромное влияние оказывают на человека произведения художественной литературы. Мы не можем не принимать во внимание тот факт, что становление и развитие русской литературы теснейшим образом связано с православной традицией, что в основе русской литературы лежат основные постулаты православия, а православие – фундамент нравственности человека. Православная духовная литература обогатила светскую литературу, дав ей нравственную основу. Литература же, в свою очередь, способствует формированию нашего внутреннего мира, морально-этических принципов человека.

«Погружаясь» в художественное произведение, читатель имеет возможность познакомиться с внутренним миром писателя, увидеть путь духовно-нравственных исканий человека, приобщиться к результатам этих исканий, осмыслить важность для каждого человека постоянного духовного самосовершенствования.

Цели данной работы:

1. Формирование представления о художественном произведении как источнике духовно-нравственного совершенствования человека;
2. Развитие исследовательских навыков при работе с текстом художественного произведения, умения сравнивать, делать выводы и обобщения.

Для реализации поставленных целей требуется решение следующих задач:

1. Изучить тексты стихотворения А. С. Пушкина и молитвы Ефрема Сирина.
2. Освоить ряд способов и приёмов работы с художественным произведением, которые дают возможность рассуждать, находить взаимосвязи и созвучия, делать выводы и обобщения.

1. Основной метод – «медленное чтение» художественного произведения.
2. Метод сравнительно-сопоставительного анализа художественных произведений.

1. Интегрирование знаний по литературе и православной культуре.
2. Попытка рассмотреть и сопоставить произведения разных жанров с позиции нравственного поиска человека.

Глава 1. Тема религиозного сознания в творчестве А. С. Пушкина.

Давно замечено, что в жизни каждого человека существует один очень важный период, начинающийся примерно в 30-летнем возрасте. Одни называют этот период «кризисом среднего возраста», другие – период поисков смысла жизни, переосмысления прожитого. Выпускник МГУ Игорь Росляков, а позже иеромонах Оптиной пустыни отец Василий, написал об этом периоде человеческой жизни так:

Мы все со споров начинали,

С того, что всё ниспровергали,

С обид, которых не снести.

А глядь, поближе к тридцати

Стихами перенял молитву…

И с прожитым вступая в битву,

В нём ничего не изменил

И всех за всё благодарил.

Был такой сложный период и в жизни А. С. Пушкина. Владимир Соловьёв так написал об этом: «В легкомысленном юноше быстро вырастал великий поэт, и скоро он стал теснить «ничтожное дитя мира». Примерно в 30-летнем возрасте решительно обозначилось у Пушкина «смутное влечение чего-то жаждущей души»…

В произведениях Пушкина слово «душа» встречается довольно часто: «душа в заветной лире мой прах переживёт и тленья убежит…», «духовной жаждою томим…», «и ныне с высоты духовной мне руку простираешь ты…», «твоим огнём душа палима…». Эти строки, а также строки из многих других стихотворений поэта, его мучительный поиск смысла жизни, стихотворения 30-х годов, кончина Пушкина – всё это свидетельствует о том, что Пушкин прошёл достаточно серьёзный, а иногда и мучительный путь духовного совершенствования.

1836 год, последний год жизни Пушкина. Во многом он был знаковым периодом в жизни поэта. Осенью 1836 года в дневнике Александра Сергеевича появляется следующая запись: «Скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню – поля, сад, крестьяне, книги; труды поэтические – семья, любовь etc. – религия, смерть». Данные слова говорят о том, что поэт размышляет о необходимости коренных перемен в жизни. Причём это перемены не только бытового характера (переезд в деревню), но прежде всего перемены мировоззренческого характера. Поэт определяет основные темы своего творчества: «поля, сад, крестьяне» - тема соотношения человека и окружающего мира; «книги, труды поэтические» - тема назначения поэта и поэзии, «семья, любовь» - тема любви и дружбы, «религия, смерть» - тема религиозного сознания. Эта тема в последние несколько лет была важна для Пушкина.

За несколько месяцев до появления этой дневниковой записи Александр Сергеевич пережил достаточно серьёзное потрясение — смерть матери. Надежда Осиповна Пушкина умерла 29 марта 1836 года. Умерла за 10 месяцев до трагической кончины своего великого сына.

Наверное, Надежду Осиповну трудно назвать хорошей матерью. Она была женщиной легкомысленной, ветреной, светской жизни уделяла гораздо больше внимания, чем воспитанию старших детей Ольги и Александра. Правда, младшего сына Лёвушку очень любила. Наверное, поэтому 12-летний отрок Александр Пушкин, отправляясь в лицей, покидал родительский дом без большого сожаления.

В последний год жизни Надежда Осиповна была серьёзно больна. Александр Сергеевич был чрезвычайно внимателен и почтителен к ней, проявляя искреннюю заботу и любовь. Перед смертью Надежда Осиповна просила у сына прощения за то, что не ценила преданности своего сына. На Александра Сергеевича большое впечатление произвело покаяние матери, её последние слова. Пушкин сам отвёз тело покойной в Святогорский монастырь, где 8 апреля 1836 года и похоронил. После похорон он был чрезвычайно расстроен.

Спустя почти 4 месяца после похорон, 22 июля 1836 года, появляется стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны. », которое является своеобразным поэтическим переложением покаянной молитвы Ефрема Сирина. Но если всматриваться в стихотворение А. С. Пушкина глубже, то нетрудно понять, что стихотворение — не

просто поэтическое переложение молитвы, а своеобразный комментарий к тексту молитвы, рассказ человека о том, что для него значит молитва, как он её понимает.

Глава 2. «Покаянная» молитва Ефрема Сирина.

В 4 веке жил Ефрем Сирин (умер в 373 г.) – один из самых почитаемых святых Православной Церкви.

Его духовное наследие обширно. Одно из самых известных его творений – краткая молитва, которую верующие читают в храмах и дома в течение всего Великого поста. Великий пост – самый длинный пост в году, начинается сразу после Масленицы и заканчивается Пасхой. Великий пост – это не просто ограничение себя в пище, как может показаться на первый взгляд. Великий пост предназначен для сугубого очищения души человека от греха, даёт возможность человеку осмыслить свои поступки и раскаяться. Молитву Ефрема Сирина называют «покаянной». Вот текст этой молитвы:

Господи и Владыко живота моего,

Дух праздности, уныния, любоначалия

И празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия,

Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения

И не осуждати брата моего,

Яко благословен еси во веки веков, аминь.

Канонический текст молитвы может показаться сложным для восприятия. Поэтому ниже приводится толкование отдельных слов молитвы.

Живот (ст/сл.) – жизнь.

Праздность – ничегонеделание, праздная, бесцельная жизнь.

Уныние – безнадёжная печаль, гнетущая скука.

Любоначалие – властолюбие, гордыня, стремление командовать и подчинять себе других.

Празднословие – пустые, праздные слова.

Целомудрие – строгая нравственность, душевная чистота.

Смирение – отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле.

Терпение – безропотное перенесение страдание, боль, неприятное.

Любовь – чувство самоотверженной, сердечной привязанности к кому или чему-нибудь.

Прегрешение – проступок, грех.

Осуждение – неодобрительное мнение о ком-то или о чём-то.

На первый взгляд может показаться странным, что в молитве, которую называют «покаянной», это слово, как и слова «раскаялся», «каюсь» не употребляются.

Дело в том, что покаяние — процесс тайный, не всегда заметный, но процесс для человека чрезвычайно важный. Потому что только человек искренне кающийся видит греховность своих поступков, мыслей и стремится очистить от них свою душу.

Глава 3. Что такое покаяние?

В основе слов «покаяние», «раскаялся», «каюсь» можно увидеть имя одного из Ветхозаветных героев — Каина. Каин и Авель были первыми детьми Адама и Евы. Именно Каин был первым человеком на земле, совершившим убийство . Причём не просто убийство человека, а своего родного брата Авеля. Убив брата из чувства зависти, Каин не раскаивался в своём грехе, за что и получил от Бога достаточно серьёзное наказание: жить вечно, но жить скитальцем и изгнанником, имея достаточно времени, чтобы осознать свой поступок, осознать, что путь к раскаянию — долгий и часто мучительный, но совершенно необходимый для человека.

Итак, покаяние — добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке. Чувство покаяния вызывает желание избавиться от грехов, сделать свою душу чище. Человек, не испытывающий чувства раскаяния, не видит ничего плохого в себе и своих поступках, не испытывает желания изменить себя, самосовершенствоваться. Без чувства покаяния не может начаться путь духовного роста человека. Следовательно, покаяние можно считать началом духовного совершенствования человека.

Глава 4. Сравнительный анализ стихотворения А. С. Пушкина и молитвы Ефрема Сирина.

Стихотворение Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны» условно делится на 2 части. Собственно переложение молитвы составляет его 2-ую часть. 1 часть является своеобразным вступлением, которое подготавливает читателя к восприятию «молитвенного стиха». В 1-ой части стихотворения Пушкин пишет о том, какое воздействие оказывает на него молитва Ефрема Сирина. 2 часть стихотворения – поэтическое переложение молитвы. Давайте сравним собственно молитву и поэтическое переложение.

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

Господи и Владыка живота моего!

Дух праздности, уныния, любоначалия

И празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия,

Терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения

И не осуждати брата моего,

Яко благословен еси во веки веков, аминь.

Первые три строки в стихотворении и молитве не очень отличаются друг от друга. И в молитве, и в стихотворении речь идёт о просьбе человека избавить его от 4-х грехов: духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия. Пушкин лишь объединил уныние и праздность, назвав «дух праздности унылой». Но многие из «отцов пустынников» (т. е. монахов-отшельников, духовных писателей) связывали эти 2 страсти друг с другом, так что значительного отступления от православных традиций Пушкин не допустил. А вот далее идёт значительное отступление от текста молитвы.

Далее в молитве идут просьбы о даровании целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Заключают молитву просьбы о даровании видения своих грехов и неосуждения. Пушкин же меняет эти просьбы местами. Лишь на первый взгляд эта перемена может показаться незначительной, несущественной.

Если всмотреться глубже, то можно увидеть, что эта перемена является отражением некоего убеждения А. С. Пушкина. Убеждения, к которому он шёл долгим и трудным путём, опытно познавая важность определённых нравственных начал в жизни человека.

Схематично эту перестановку можно показать так:

(Праздность унылая, любоначалие, празднословие)

(Праздность, уныние, любоначалие, празднословие)

(Видение своих грехов, осуждение)

(Целомудрие, смиренномудрие, терпение, любовь)

(Смирение, терпение, любовь, целомудрие)

(Видение своих грехов, осуждение)

В молитве за 4-мя «минусами» сразу следуют 4 «плюса», то, что человек просит у Бога. Пушкин поднял выше «плюс» - дай мне увидеть мои грехи и «минус» - грех осуждения.

Осуждение — выражение неодобрения кому-нибудь, признание дурным. Осуждение считается одним из самых страшных грехов. В Евангелие от Матфея говорится: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы». Почему так строго? Потому, что когда человек осуждает других, он не видит своих грехов, следовательно, не испытывает потребности в раскаянии, не пытается сделать свою душу чище. Сначала нужно увидеть свои грехи, потом не осуждать других людей, а неосуждение – это предпосылка смирения, терпения, любви и целомудрия. Пушкин не просто меняет слова местами, он выстраивает схему пути, по которому должен двигаться человек, желающий достичь нравственных высот, и начало этого пути, по мнению поэта, — видение своих грехов, т. е. покаяние.

И, наконец, стихотворение Пушкина завершается просьбой дарования 4-х «плюсов»: смирения, терпения, любви и целомудрия. Целомудрие вынесено в конец строки, на это слово падает логическое ударение. Целомудрие – это не только антоним слова «разврат», это ещё и чистота нравов, непорочность, умение сдерживать свои страсти.

Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей ». Именно поэтому Пушкин завершает стихотворение просьбой о даровании целомудрия как вершины духовного восхождения человека.

Таким образом, рассмотрев и сопоставив стихотворение А. С. Пушкина и молитву Ефрема Сирина, можно прийти к следующим выводам: