В чем разница между шиитским и суннитским исламом?

Я пытался получить разницу из разных источников, но не смог получить правильный ответ.

Я хочу знать: в чем разница между шиитским и суннитским исламом?

увлечен

Есть разные способы решения этого вопроса, и в каждом случае можно много сказать о различиях между суннитами и шиитами. Стандартные ответы обычно начинаются с выделения различий в том, кто должен был сменить Пророка, Абу Бакра или Али ибн Аби Талиба, и заканчивают перечислением некоторых ключевых различий в ритуалах. Но ниже приведены некоторые качественные разработки, которые вы можете увидеть как шиитские.

Шииты полагают, что для того, чтобы ислам сохранялся достоверно и должным образом осуществлялся до реализации обещания универсального утопического исламского общества, Умма (исламское сообщество), должно быть, продолжала управляться Божественными святыми после смерти Пророка Ислама. Поэтому мудрому Богу необходимо было назначить преемника Пророка на том же основании, на котором Он прежде всего вдохновлял Пророка. Сунниты не признают этой необходимости для Божественного назначения преемника и верят, что ошибающаяся Умма лучше знала, как управлять собой после этого, потому что Книга Аллаха и Сунна (то есть собрание высказываний и указаний) Пророка, как установлено при его жизни было достаточно гидов. Умар, компаньон, который выступал посредником и поддерживал халифат Абу Бакра после кончины Святого Пророка, очевидно, ссылался на ту же идею, когда отклонил просьбу Пророка на смертном одре о написании духовной воли , сказав, что «книги Аллаха нам достаточно».

Шииты наоборот утверждают, что, во-первых, идеи и случаи, относящиеся к доктрине Божественной преемственности, упоминаются в самом Коране. Во-вторых, когда Коран является центральным руководством для мусульман, его можно интерпретировать по-разному, и он содержит глубокие истины, которые не очевидны для средних и подверженных ошибкам мусульман. Отсюда необходимость в поддерживаемых Богом святых, которых шииты отождествляют с имамами «ахл аль-байт» (народ Дома Пророка), начиная с Али ибн аби Талиба, которые занимаются теоретической и практической разработкой Божественных истин для Мусульмане после кончины Святого Пророка.

Но в отсутствие этой непогрешимой функции толкования и лидерства после Пророка мусульмане, оставленные на свое усмотрение, могут впасть во всевозможные неправильные убеждения и ошибки, думая, что они следуют Корану и Сунне.

Для шиитов политические и более поздние богословские споры, которые постигли исламскую умму после смерти Пророка, являются свидетельством важности законной преемственности, установленной Аллахом и Пророком.

Пример этой мудрости находит риторическое выражение в Сражении Сефина, когда Али и его армия средних мусульман были вынуждены бороться против мятежного коварного правителя по имени Муавия, который утверждал, что борется с Али по справедливому исламскому делу. Муавия, когда увидел себя почти побежденным, прибег к обманчивой схеме. Он приказал своей армии поднять копии Корана на их копьях, чтобы подорвать веру солдат Али, которые затем увидели, что сражаются против армии, которая символически ассоциируется с бумажными копиями Корана. Армия Али в конечном итоге пошатнулась, несмотря на желание Али продолжать войну, когда он закричал: «Я - говорящий Коран!» подразумевая, что армия Муавия только связывала себя с некоторыми рукописными бумагами, когда нарушала ее содержание и дух, тогда как Али был тем, кто действовал и говорил согласно истинному духу Священного Писания.

Сунниты, однако, склонны рассматривать эту и другие войны между бывшими сподвижниками Пророка как честные ошибки; что воюющий Сахаба не таил в себе никакого вреда, а действовал только в соответствии с их собственной интерпретацией ислама! Но шииты утверждают, что сама идея о том, что сподвижники Пророка могли означать добро, но действовали так зло, сама по себе является свидетельством необходимости непогрешимой власти после Святого Пророка подлинной приверженности исламу.

Позже Али также пришлось сражаться с другой праведной армией в битве при Нараване : так называемым хаварием, группой «пуританских» мусульман, которые могли читать весь Коран от сердца и в результате чего кожа их лба потемнела. из-за долгих простираний во время богослужения объявил агрессивную войну всем, кто, по их мнению, отклонился от ислама Большинство хавариев были в армии Али во время Сиффина и тех же людей, которые заставили Али заключить соглашение о прекращении огня и заключить мирный договор с Муавией, но теперь «раскаялись», увидев Муавию за его истинные цвета. Но чтобы восполнить эту серьезную ошибку, они теперь объявили войну и Муавии, и Али, утверждая, что «нет никакого правила, кроме Аллаха», цитируя стих Корана в поддержку анархического государства, полностью отвергая идею халифата. На это еще одно повторяющееся приближение к легитимности Корана, ответ Али был: «Это верное слово, но оно неверно. Правило (то есть институт права) предназначено только для Аллаха, но они воспринимают« правило »как« правительство », что означает, что нет правительство, кроме Аллаха. Но для уммы управление неизбежно, будь то праведное или неправедное ", объясняя, как анархия невозможна.

В конечном итоге шииты считают, что имамы ахль аль-байт в отличие от других подверженных ошибкам мусульман воплощают в себе качества совершенного человека. Они были совершенны в мудрости, вере, смелости, сострадании, поскольку все они были воспитаны совершенным человеком в чистом доме, начиная с Али ибн Аби Талиба, который вырос с детства под присмотром Пророка и полностью унаследовал Божественное знание Пророка, до затем Имамы, которые все были рождены и воспитаны непогрешимым святым, унаследовавшим накопленные знания и добродетели Пророка и имамов.

Но шииты считают, что имамы Ахл аль-Байта не были положительно восприняты сообществом с самого начала. В результате ревности или невежества или того и другого, их уникальные достоинства были лишены, а их статус был проигнорирован. Это было отчасти связано с первоначальным введением ислама в нецивилизованное языческое общество, многие из его влиятельных членов сопротивлялись исламу, пока у них не было средств для борьбы с ним. В Коране стихи, которые осуждают мусульман за их лицемерие, страх и непреклонную поддержку Пророка, достаточно, в то время как традиции, которые шииты считают подлинными, изображают Али как особенно почитаемого, непоколебимого и последовательного товарища Пророка с самого начала его служение до последнего. Эта уникальная личность, по их мнению, вызывала ревность и неудовлетворенность многих «сподвижников» Пророка, в том числе даже некоторых его жен. Они имели тенденцию рассматривать особое уважение Пророка к молодому Али и назначать его своим преемником под влиянием какого-то племенного предпочтения со стороны Пророка. Действительно, даже в его последние дни Пророк испытывал стресс, когда хотел публично объявить Али своим преемником по возвращении из Последнего Паломничества. Но Аллах, согласно шиитскому повествованию об инциденте в Гадир-Хумме, обеспечил Пророку защиту от его злых спутников.

Но, несмотря на заявление в Гадире, страхи Пророка в конечном итоге сбылись, когда правопреемство Али не было реализовано в результате замыслов некоторых его сподвижников. В конечном итоге Али, как и многие другие известные друзья, был вынужден с запозданием признать результаты собрания в Сакифе, которое объявило Абу Бакра халифом. В последующие годы Али пришлось пережить много боли и грусти не только из-за несправедливости, совершенной против него и его семьи из-за его сопротивления де-факто халифу, но, что более важно, из-за серьезного отклонения, которое затронуло Умму Последнего Пророка. В трогательной проповеди во время своего запоздалого беззаботного халифства через 25 лет после кончины Пророка он описал свои состояния в течение многих лет как «состояние человека, у которого были палка в глазу и фрагмент кости в горле», свидетельствующего о несправедливости время.

Шииты считают, что маргинализация имамов Аль-Байта как истинных совершенных представителей ислама завершилась битвой при Кербеле, где внук Али Хуссейн и его небольшая группа семьи и сподвижники были убиты армией Язди после отказа от его незаконного тиранизма. править. Героическая жертва Хусейна приписывается за то, что он записал гибель династии Омейядов, разоблачая их дикий характер мусульманской умме и лишь частично реабилитируя истинный ислам от их серьезных отклонений. Но, за исключением короткого переходного периода между династиями Омейядов и Аббасидов, политическая атмосфера оставалась жесткой и репрессивной по отношению к имамам Аль-Байта и их шиитам (т.е. сторонникам), пока Аллаху не пришлось отдать приказ последнему имаму, Худжату ибн Аль -Хасан, Аль-Махди, в долгий путь защиты, чтобы быть защищенным до его возвращения в Конец Времени для восстановления обещанного глобального утопического общества добродетели на Земле. Это в отличие от суннитов, которые не отождествляют какого-либо конкретного человека с Обетованным Махди, который предсказан в их собственных источниках. Шииты также считают, что в период сокрытия Обетованного Махди задача руководства обществом верующих осуществляется через доверенных лиц их религиозными учеными.

Наконец, шииты считают, что их имамы обладают знанием эзотерических аспектов веры (как отражено в уникальных темах их конкретных книг хадисов), обладают сверхъестественными способностями, получают особую форму Божественного вдохновения, отличного от откровения Пророка, чтобы иметь силу заступничества и как прямо, так и косвенно направлять своих верных последователей к трудным испытаниям периода затворничества. Но многие сунниты, особенно ваххабиты, склонны считать эти верования еретическими. Однако многие сунниты также склонны проявлять почтение к имамам Аль-Байта из-за их признания исторических свидетельств, указывающих на их выдающиеся знания и благочестие в свое время, а также общих пророческих хадисов, которые вызывают уважение к членам его семьи. Однако они не считают, что они имеют какую-либо центральную религиозную власть и статус, как это делают шииты.