XXVI Рождественские образовательные чтения "Нравственные ценности и будущее человечества".
Прежде всего хочу поздравить всех с днём памяти св.мч. Татианы Римской - престольным праздником домового храма Московского университета им. Ломоносова, в стенах которого мы ныне собрались на ставшие уже традиционными Рождественские чтения! В этом году они посвящены "нравственным ценностям и будущему человечества". В связи с этим, хотелось бы уточнить определение нравственности и её отличие от морали и этики. Иногда эти три понятия выдают за синонимы. Действительно, и латинское "moralis", и греческое "ethika" – переводится на русский как "нравственность". Однако, раз эти слова существуют и самостоятельно в нашем языке, значит, у каждого из них должна быть своя смысловая нагрузка.
"Нравственность" этимологически происходит от древнеславянского слова "нравы", обозначающего обычаи, утвердившиеся в народе. А в отдельном человеке "добронравным" или "злонравным" именуется его характер, совокупность духовных и душевных качеств. В понятиях Святой Руси духовное начало состояло в человеке из умственного различения истины и лжи и нравственного различения добра и зла. В разные времена это внутреннее представление людей о добре и зле могло не совпадать с этикой и моралью общества, в котором они жили.
Мораль – это исторически изменяемый или корпоративный свод правил и норм поведения, основанный на внешних требованиях к поведению человека, а нравственность – это "степень усвоения личностью моральных ценностей общества и практическое следование им в повседневной жизни" (С.И.Ожегов). Например, древнеримское выражение лояльности императору через жертвоприношения языческим богам –было несовместимо с христианским поклонением единому Богу.
Таким образом, мораль – это общественная модель должного поведения, а нравственность – осуществление этой модели в реальной жизни.
Ну, а этика – это наука о моральных нормах и их реализации, цель которой - сообщить человеку нравственные знания и способствовать формированию у него привычки к совершению поступков, соответствующих этой морали. Основатель этики – Аристотель – назвал её частью философии.
И, наконец, духовно-нравственное воспитание – это целенаправленная совместная деятельность родителей, педагогов, общества и, разумеется, самих учащихся, формирующая высшие нравственные ценности в подрастающем поколении.
Разобравшись с терминами, перейдём к рассмотрению задач образования. Ныне нередко можно услышать, что главная его цель – приобрести багаж знаний: то есть – овладеть некой суммой сведений и навыков, необходимой для предстоящей профессиональной деятельности. Но возникает вопрос: куда мы отправимся с этим "багажом" и как воспользуемся им? Будет ли он востребован на жизненном пути или останется лежать мёртвым грузом в камере хранения?
В известных стихах Николая Заболоцкого задаётся риторический вопрос:
Перефразируя эти замечательные стихи, можно сказать, что задача образования – не только заполнить пустоту сосуда необходимыми знаниями, но и затеплить в нём огонь, озаряющий путь к духовным высотам и позволяющий одолеть препятствия на этом пути. Ведь светильник не станет гореть, если не заправить его маслом. Но и заполненный до верха, он окажется бесполезным, если фитиль в нём не будет зажжён. Образование – это факел, освещающий жизненный путь, без которого мы будем спотыкаться и падать в грязь или блуждать в потёмках. Не зря же в былые времена учебные заведения относились к министерству ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Цель образования, заложенная в самой этимологии слова, - это формирование ОБРАЗА, к которому устремляется душа, которому ей хочется подражать. А образ этот может быть очень разным, как отличается свет божественного сияния от адского пламени преисподней. И в зависимости от того, какому образцу станет следовать душа, огонь может либо согревать, либо опалять её.
Наша русская культура основана на христианских ценностях, вросших в наш язык, взгляды и обычаи. Мы привычно называем выходной день "воскресеньем" в память воскресшего Господа. Не задумываясь, благодарим молитвенным пожеланием "спасибо", то есть - "спаси (тебя) Бог!". Достоянием мирового искусства стала и архитектура кремлёвских соборов, и иконопись Андрея Рублёва, и древнерусский знаменный распев. Без православия невозможно понять всей глубины поэзии А. Пушкина и Ф. Тютчева, прозы Н .Гоголя и Ф. Достоевского, живописи А. Иванова и М. Нестерова, музыки Д. Бортнянского и С. Рахманинова.
Часто приходится слышать, что все религии и культуры равноценны, как ветви одного дерева, что все они призывают к светлым идеалам добра и мира, справедливости и красоты. Однако, это не совсем так. Ведь у дохристианских язычников, да и в современной постхристианской культуре встречаются совершенно иные нравственные постулаты, неприемлемые для нашего православного мировоззрения.
У древних финикийцев – прекрасных мореходов, изобретателей алфавита и денег – был обычай приносить в жертву Ваалу новорожденных первенцев, бросая их в раскаленное чрево медного быка. При раскопках Карфагена археологи до сих пор находят их обгорелые косточки. В античной Греции – колыбели европейской культуры – существовало государство мужественных воинов – Спарта, в котором умерщвляли слабых или больных младенцев и сбрасывали в пропасть немощных стариков, уже не способных защищать свое государство. У аравийских бедуинов до 7-го века нашей эры принято было (опять-таки в виде жертвоприношения) зарывать живьем в песок пустыни своих перворожденных девочек. И только основатель ислама – Мухаммед, искоренил этот языческий обычай, отказавшись убить свою единственную дочь Фатиму, от которой и произошли впоследствии многочисленные потомки пророка – фатимиды. Да и у наших славянских предков – до их крещения в конце Х века - практиковались человеческие жертвоприношения, упомянутые Нестором-летописцем в "Повести временных лет".[2]
Не надо думать, что все эти ужасы остались в далеком прошлом. Прямым отголоском одной из забав древних римлян, травивших на арене Колизея дикими зверями первых христианских мучеников и факелами из их осмолённых тел освещавших великолепные сады Нерона, звучат стихи "лучшего поэта современности"[3] – Владимира Маяковского:
А с бесчеловечной спартанской практикой умерщвления стариков и инвалидов, получившей продолжение в уничтожении нацистами миллионов невинных жертв, перекликаются другие строки большевистского агитатора:
Этот лозунг "великого пролетарского поэта" в средине ХХ века воплотили в реальность фашисты, набивавшие матрасы волосами узников концлагерей, и удобрявшие свои грядки пеплом из их сожжённых тел. В основании их нацистской идеологии лежали ницшеанские образы сверхчеловека – "белокурой бестии", находившиеся "по ту сторону добра и зла".
Эти разрушительные идеи проникли и в русскую декадентскую поэзию серебряного века, вольно или невольно приближая революционную катастрофу 1917 года. Они с предельной ясностью выражены в стихах Николая Минского:
Так вот, для нас далеко не безразлично, какой путь выберут наши дети, какому образу захотят подражать.
Людям старшего поколения, учившимся в советской школе, ещё памятен яркий образ пионера-героя Павлика Морозова, донесшего на собственного отца, что тот противится изъятию колхозными активистами заготовленного для своей семьи зерна. Этот гнусный поступок, совершенно не совместимый с библейской заповедью "чти отца своего", ставился в пример подрастающему поколению, поощряя доносительство и вербуя добровольных сексотов.
Поэтому совсем не всё равно, какие образы берутся за основу для воспитания учащихся. Одно дело, если мы стремимся приобщить их к традиционным духовно-нравственным ценностям, основанным на евангельских заповедях. И совсем другое – если главная цель нашей жизни подчинена известному лозунгу 90-х годов прошлого века: "обогащайтесь"! Отсюда и разный подход к образованию: либо как к инструменту успешной карьеры для ублажения своих растущих потребностей ("ведь ты этого достоин!"), либо – как к возможности служения своими знаниями и способностями благу ближних, по слову апостола Павла, "друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов" (Гал., 6, 2).
Именно для того, чтобы уберечь детей наших прихожан от разлагающего воздействия "духа века сего", мы и создали 10 лет назад на нашем приходе Православную певческую гимназию "Люблино". Путь к образованию в детских душах христианских духовных ценностей, традиционных для русской культуры, мы задумали проложить через приобщение детей к отечественной духовной музыке. При этом главным принципом обучения стало не просто знакомство с её шедеврами, но – активное участие наших гимназистов в храмовом и концертном исполнении, несущем слушателям радость и утешение.
Обучение в певческой гимназии включает в себя три компонента: 1) общеобразовательные предметы, 2) музыкальные дисциплины в объеме музыкальной школы и, наконец, 3) духовный цикл - в виде Закона Божьего[4], богослужебного пения и церковно-славянского языка. Причем, эти циклы не разделены на обязательные (в сетке учебных часов) и факультативные (в свободное послеобеденное время), а соседствуют в расписании уроков – вперемешку: математика с Законом Божьим и сольфеджио с литературой. Лишь индивидуальные занятия (по вокалу и фортепиано) проводятся после обеда, когда другие дети отдыхают на прогулке или готовят домашние задания.
Наряду с принципом объединения общеобразовательных, музыкальных и духовных дисциплин, мы стараемся осуществить в учебном процессе принцип взаимосвязи и взаимопроникновения разных предметов. На хоре я рассказываю об истории и сущности православных праздников, знакомлю детишек с переводом и смыслом исполняемых богослужебных песнопений. На сольфеджио эти же произведения используются в качестве интонационных или ритмических упражнений, а их фрагменты – в качестве диктантов. На муз. литературе детям рассказывают о творчестве и биографиях изучаемых композиторов, на истории – об эпохе и исторических событиях, оказавших влияние на их творческий путь.
Более того, в тесной связи с изучаемой музыкой - для лучшего восприятия художественных стилей и развития эстетического вкуса - мы регулярно проводим с гимназистами экскурсии в московских музеях.
Но самое главное, что совокупность полученных знаний и навыков позволяет детям не только осмысленно воспринимать те или иные праздничные богослужения, но и самим активно участвовать в них, исполняя на клиросе изменяемые и неизменяемые песнопения Всенощного бдения и Литургии. При этом мы не замыкаемся только в круге богослужебных песнопений, но знакомим наших учащихся с русской и зарубежной классикой, с народной музыкой. В нашем репертуаре произведения Чайковского и Чеснокова, Баха и Перголези соседствуют с народными и патриотическими песнями. Слушатели всегда с особым воодушевлением принимают исполнение марша "Прощание славянки" Агапкина и "Дня Победы" Тухманова.
Хотелось бы подчеркнуть, что основная наша аудитория – это простые прихожане, ученики обычных школ и пенсионеры. И особое внимание мы уделяем тому, чтобы смысл исполняемых произведений был ясен для самых неискушенных слушателей. Поэтому мы считаем необходимым исполнять зарубежную классику преимущественно на русском языке. Это, конечно, идёт вразрез с современной мировой тенденцией исполнения на языке оригинала. Однако, для нас важнее достучаться до сердец рядовых слушателей, найти отзвук в их растроганных душах.
Для детей очень важно это ощущение собственной востребованности, ощущение того, что свой труд, свое знание и приобретенное мастерство они дарят людям и воспринимают в ответ их душевную благодарность.
Кроме храмовых богослужений гимназический хор регулярно выступает в соседнем Доме престарелых, в школах и библиотеках, а также – на различных конкурсах и фестивалях. Мы пели и в Большом зале консерватории, и в Доме музыки, и в Храме Христа Спасителя. Таким образом, это не только учебно-воспитательная, но и очень важная просветительская деятельность. И результаты этой деятельности уже сегодня можно ощутить.
Не говоря о том, что наши выпускники овладевают профессией квалифицированных церковных певчих и поступают в избранные ими учебные заведения, сами дети отличаются от своих сверстников особым светом в глазах и одухотворённым выражением лиц. Это не значит, что все они ангелы и отличники. Но хочется надеяться, что каждый из них - за годы обучения в нашей гимназии - обогащает свой духовный мир музыкальными впечатлениями, позволяющими отличать высокое искусство от примитивной подделки, а главное – научается делиться с ближними обретёнными художественными сокровищами, по слову Спасителя: "блаженнее давать, нежели принимать!" (Деян. 20;35).
Наша задача – разрушать культивируемый современными СМИ эгоцентричный образ успешного карьериста с окаменелым сердцем, сокрушать это "окамененное бесчувствие" и - посредством прекрасной музыки - образовать душу, способную чутко откликаться на боль и радость окружающих, на любовь и красоту.
25.01-2018 г. Москва.
[2] Имеется в виду рассказ о варяге Феодоре и его сыне Иоанне, принесённых в жертву Перуну по велению тогда ещё некрещеного князя Владимира – будущего просветителя Руси.