Поучение детям Владимира Мономаха/1893 (ВТ)/Примечания

1 ) Поучение Владимира Мономаха найдено в одном только списке, в так называемой Лаврентьевской летописи (см. след. прим.), где оно встав­лено под 6601 (1096) годом. В 1793 г. граф Мусин­-Пушкин с помощью И. Н. Болтина издал Поучение под названием: «Духовная великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим». О времени составления Поучения см. предисловие.

­ 2 ) Худый, недостойный, грешный, меньший и т. п. — так из чув­ства смирения называли себя в старину авторы и переписчики книг. «Радуется купец, прикуп сотворив, и кормьчий в отишье пристав, и странник в отечьство свое пришед; такоже радуется и книжный списатель, дошед конца книгам, — такоже и аз худый, недостойный и многогрешный раб Божий Лаврентий мних», — так начинается заключение древ­нейшего (1377 г.) из дошедших до нас летописных сводов, назван­наго по имени списателя Лаврентьевским.

3 ) Ярослав Мудрый (978—1054) накануне смерти «наряди сыны своя, рек им: «се аз отхожю света сего, сынове мои; имейте в собе любовь, понеже вы есте братья единого отца и матере; да аще будете в любви межю собою, Бог будеть в вас, и покорить вы противные под вы, и будете мирно живуще; аще ли будете ненавидно живуще, в распрях и котораю­шеся, то погибнете сами (и погубите) землю отець своих и дед своих, юже налезоша трудомь своимь великым; но пребывайте мирно, послушающе брат брата. Се же поручаю в собе место стол старейшему сыну моему и брату вашему Изяславу Кыев, сего послушайте, якоже послушасте мене, да той вы будеть в мене место; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, (а Игорю Володимерь), а Вячеславу Смолинеск». И тако раз­дели им грады, заповедав им не преступати предела братня, ни сго­нити, рек Изяславу: «аще кто хощеть обидети брата своего, то ты помагай, его же обидять»; и тако уряди сыны своя пребывати в любви». Лавр. Л., стр. 157. — Подобных распоряжений имущественного характера (поручаю Изяславу Кыев, а Святославу даю Чернигов и пр.) в Поучении Мономаха совсем не встречается, и уже по одному этому нет основания называть его завещанием, или духовной, как у Мусина­-Пушкина, и [42] приуро­чивать советы и наставления автора только к его детям; да и сам Мономах, кроме детей, обращается ко всякому, кто прочтет его Поучение.

4 ) Всеволод (1030—1093 г.), третий сын Ярослава.

5 ) Из этих слов видно, что «Мономах» не было прозванием, но именем, данным при рождении, точно таким же, какими были Владимир и Василий; Ярослав хотел назвать первенца внука от любимого сына Владимиром — Василием в честь отца своего; отец и мать — Монома­хом в честь деда по матери, Константина Мономаха; естественно, что Всеволод гордился происхождением сына своего от царя. Митрополит Никифор говорит о Владимире Мономахе: «Его же Бог издалеча про­разуме и предповеле, его же из утробы освяти и помазав, от царское и княжеское крови смесив». Соловьев, И. Р., II, стр. 423—424, пр. 93, 97.

Погодин иначе читал вступление: «Я, худый, получивший от деда Ярослава — Василия, Русское имя Володимира — от отца возлюбленного и ма­тери своей Мономахыни, дочери Мономаха… далее пропуск». Изв. Втор. Отд., X, 242.

«В Киевской летописи, по Ипатьевскому списку, имя Мономах встре­чается только в известии о кончине: преставися… великый князь всея Руси Володимер Мономах…

«Воскресенский список говорит в заключение своей вставки о венча­нии Володимировым венцем, присланными от Константина Мономаха: «и от того времени в. к. Володимер Всеволодичь наречен Мономах и царь великие Руси». Там же, 243.

6 ) Карамзин (II, стр. 95) переводит «Седя на санех», и пр. след. образом: «Приближаясь к гробу, благодарю Всевышнего за умножение дней моих: рука Его довела меня до старости маститой».

По справедливому замечанию Погодина, «о старости в подлиннике нет ни слова: Владимир благодарит бога только за то, что он дал ему жить «до сих дней», до сих пор… Основываясь на описании происшествий 1117 и 1118 годов, Карамзин и перевел слова в начале «до сих пор»: «в старости маститой». Изв. Вт. Отд., X, стр. 235, 238.

7 ) Составляя поучение, а не завещание, Мономах не имел ни цели, ни повода обращаться исключительно к своим детям: не только обще­христианские, но и его житейские наставления и советы, за весьма лишь не­ многими исключениями, могли служить руководящими правилами в жизни каждого мирянина, особенно же человека, власть имеющего.

8 ) На княжеском съезде в Любече (1097 г.) решено было оставить за Володарем Ростиславичем Перемышль, а за братом его Васильком — Теребовль, как распорядился еще в. кн. Всеволод. «И на том целоваша кресть: «да аще кто отселе на кого будеть, то на того будем вси и кресть честный»; рекоша все: «да будеть на нь (крест честный) и вся земля Русь­ская»; и целовавшеся поидоша всвояси». Лавр. Лет., стр. 247—248. См. предисловие.

9 ) Псалтырь Давида — любимое чтение наших предков, — книга, которою начиналось и обыкновенно оканчивалось обучение грамоте; к ней [43] обраща­лись, ища утешения в житейских невзгодах, и, наконец, ее же читали над покойником. Еще преп. Феодосий советовал «бодру быти на пенье церковное, и на преданья отечьская и почитанья книжная, паче же имети в устех псалтырь Давыдов подобаеть».

10 ) Псал. XLI, 12.

11 ) Псал. XXXVI, 1, 9­—17.

12 ) Там же, 20: Врази же Господни, купно прославитися им и возне­стися, исчевающе яко дым исчезоща. (А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут).

13 ) Там же, 21: Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает. (Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведный милует и дает).

15 ) Там же, 23: От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. (Господь утверждает стопы такого человека, и Он благоволит к пути его).

16 ) Там же, 24—27.

18 ) Псал. LVII, 11—12.

19 ) Псал. LVIII, 2—4 (Ст. 4: Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой. (Ибо вот, они подстерегают душу мою, не за преступление мое и не за грех мой, Господи!)

20 ) Псал. LXII, 4—5.

21 ) Псал. LXIII, 3.

22 ) Псал. XXXII, 1 (?).

23 ) Псал. XXXIII, 2.

24 ) Василий Великий, св., архиепископ Каппадокийский, род. 329, ум. 379.

Поучения Василия В. очень рано появились в нашей письменности и встречаются во множестве сборников. В Изборнике Святослава, 1076 г., наряду с поучениями Ксенофонта своим сыновьям, Феодоры, Некоего отца, помещено и поучение Василия В. о том, «Како подобаеть человеку быти» (см. приложения). Мономах пользовался, вероятно на память, мно­гими местами зтого поучения (прилож.: Св. Василия, Како подобаеть челов. быти, 1—6, 8, 13, 16—17, 19, 22, 25), Кроме «Како подобаеть», Мономаху было известно и другое поучение Василия (вернее, — переделка, может быть, русская, того же самого), из которого заимствовано несколько наставлений (прилож.: Поучение св. Василья).

25 ) Затем следует: пребегати, не стрекати учить… В различных списках поучения Василия месту этому соответствуют: не противуотвещевати (Изб. Святосл., 1076), не отвещевати противу (Златая Цепь, XIV в.), т. е. не возражать, не противоречить, не прерывать говорящего. — Слово легкых, отнесенное в изд. Арх. К. к гл. учить, служит определением к следующему за ним слову власти (властии (?) — р. п. мн. ч.) — легких вла­стей и пр.

26 ) Ср. Слово некоего отца, 9, 13—14. [44]

27 ) Поучение Василия В. — Ср. Поучение Ксенофонта; Василия В., Како подобаеть и пр., 10, 21.

28 ) Исаия, I, 16—18.

29 ) Ср. Слово некоего отца, 26, 28—31, 40—42.

По словам летописца, Вдадимир «жалостлив же бяше отинудь, и дар си от Бога прия, да егда в церковь внидяшеть и слыша пенье, и абье слезы испущашеть, и тако молбы ко Владыце Христу со слезами воспущаше». «Добро творяше врагом своим, отпущаше я одарены. Милостив же бяше паче меры… и не щадяше именья своего, раздавая требующим». Л. Лет., стр. 279—280.

30 ) Подобные же мысли высказывались и в проповедном слове того времени: «Аще и в миру, братие, живем, да не отчаемся своего спасениа… будем податьливи и милостиви к бедным и немощным излишними своими: а тех бо деля (ибо ради их) Бог и излишнее нам поручил». (Слово «О глаголющих, яко несть можно спастися в миру», в Сборн. Ки­рилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 9, об.). — В другом слове «О милостыне» прямо и категорически говорится, что мирянин не лишен царства небесного: «в миру живый — не будеши лишен царства небесного»: только «щедр и милостив буди», прибавляет автор, — «имениа не скрывай». (Там же, л. 77, об.)

Ср. Слово некоего отца, 33—38; Поучение Ксенофонта, 8—9.

31 ) Псал. VIII, 5.

31 а) Ирий. — Буслаев (Русск. Христ., 74): Из ирья — из теплого кли­мата, собственно с весны (яро или ярь).

32 ) Псал. CIII, 24 (1, (12, 17), 19—20, 22).

В Шестодневе (подлинном) Василия Великого есть тирада, сходная с приведенным местом Поучения: «Вот пред тобою небо украшенное, облеченная в убранство земля, море, изобилующее свойственными ему по­рождениями, воздух, наполненный летающими птицами! Все… приведенное Божиим повелением из небытия в бытие,… и потому во всем, изучив премудрость Божию, не переставай никогда удивляться и во всякой твари славить Творца!» (Твор. свв. Отцев, т. V, Твор. Василия В., т. I, «Беседы на Шестоднев», стр. 150). — В другом месте Василий Великий, удивляясь премудрости творений, восклицает: «Какого слова будет достаточно на сие?! Какой слух вместит это?! Достанет ли времени описать и поведать все чудеса художника? Скажем и мы с пророком: яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси». (Там же, стр. 163). «Одни из птиц говорливы и болтливы, а другие молчаливы; одни приятно поют и на разные голоса; другие — совсем не имеют музыкальности в голосе и не умеют петь (Там же, стр. 142­ 143).

34 ) В одном из поучений о ночной молитве говорится: «Встани от сна, и извлеци си мечь, и стани крепце по силе своей, и помолися от всея души, и тако Бог поможет ти скоро и подасть ти крепость и силу — по­бежати врагы невидимыя…» Дальнейшие слова почти буквально сходны с [45] словами Мономаха: «А егда ложася спати, то не погреши ни единоя нощи не кланявся, но елико помога по силе, тем поклоняниемь побеждаеть че­ловек диавола, а тем избываеть грехов, иже согрешил того дни». (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 33).

34 а) «Да ни с кем не разговариваете», Соловьев, III, 102.

35 ) Ср. Слово некоего отца, 11, 19—20; Василия В., Как подобаеть,… 24.

35 а) Солов., III, 102: «Больше других подавайте сироте, сами оправды­вайте (?) вдов». — Оправьдити = дать право, суд.

36 ) Исаия, I, 16—17. — Слово некоего отца, 21, 40—41; Поучение Василия В., 5, 8, 11.

37 ) В ст. 2­-й «Русской Правды», по Карамзинскому списку, сказано: «По Ярославе же акы совкоупивьшеся сынове его: Изяслав, Святослав и Всеволод и моужи их: Коснячко, Перенег, Никифор и отложиша оубиение за головоу, но коунами ся выкоупати; а иное все якоже Ярослав судил». «Собран, важн. памятн.» etc. , стр. 70. По «Русск. Правде» Яро­слава, убиение = кровавая месть.

Ср. Василия В., Како подобаеть, 7, 20.

38 ) Договоры обыкновенно скреплялись клятвой, сопровождавшейся це­лованием креста. См. выше, прим. 8. Договорная грамота = крестоцеловальная запись, грамота.

39 ) Слово некоего отца, 33—34; Поучение Ксенофонта, 9.

По словам летописца Владимир Мономах «не щадяше именья своего, раздавая требующим, и церкви зижа и украшая; чтяшеть же излиха чер­нечьскый чин и поповьскый, подавая­ им, еже на потребу, и принимая от них молитвы». Лет., стр. 280.

40 ) Епископ новгородск. Лука Жидята (ум. 1060 г.) поучал: «Буести не имей, ни гордости поминай,… яко утро будеши смрад, и гной и чер­вие;… в гордаго бо сердци диавол седить, и Божие слово не хощеть прилнути ему». Русск. Достоп., т. I, стр. 9.

Сам Владимир Мономах «не возношашеся, ни величашеся, но на Бога взлагаше все, и Бог покаряше под нозе его врагы». Лет., стр. 279.

41 ) Ср. Василия В., Како подобаеть, 11—21; Слово некоего отца, 27, 17, 42; 6, 9—10. «Николи же ти скровище положено бысть», говорит митрополит Никифор, обращаясь к Мономаху, «ни злато, ни сребро ищьтено бысть, но вся раздавая и обема руками истощая даже и доселе». Русск­. Дост., I, стр. 69.

42 ) Васил. В., Како подобаеть, 2; Слово некоего отца, 13—14.

43 ) Васил. В., Како подобаеть, 18.

44 ) Васил. В., Како подобаеть, 17, 22; ср. Слово некоего отца, 39.

Пьянство в древней Руси было широко распространенным пороком, и церковь энергически вооружалась против него. «Пьянство, говорит ми­трополит Никифор, вольный бес, пьянство — дщи диавола, пьянство — уму смерть, погубивый бо ум скотины пущи есть» (Макарий, Истор. р. церкви, т. II, стр. 303). — Бесноватого, говорит одно старинное поучение, не трудно вылечить: «Пришед бо иерей створит молитву бесному — проженет беса [46] а над пианым, аще бы всея земли сошлися попове и творили быша мо­литвы, то не могут прогнати самовольнаго беса — запойства злаго». (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1116, л. 107 об.).

45 ) Ср. в «Молении Даниила Заточника»: «Не имей себе двора близ княжа двора, не держи села близ княжа села и тиуна его: тиун бо его яко огнь трепетицею накладен, а рядовичи его яко искры. Аще от огня устережешися, но (от) искры не устережешися». Изв. Втор. Отд. И. Ак. Н., X, 268.

46 ) Карамзин (II, прим. 232) под словом «унеин» разумеет «хозяина», производя от слова «унна», что на кабардинском языке значит «дом». Шевырев согласен с Карамзиным. Буслаев (Историческая Хр., 476) говорит, что нужно читать: «напойте, накормите уне ина», — то есть лучше накормите иного кого­-нибудь». В Русск. же Хр., стр. 75: «Унеин, иначе уньць, просящий, алчущий, от унити — просить» (?). Аристов (Христом. по русск. истории. Варшава. 1870) в слове «унеин» видит «юнеин» — ма­лый, слабый, бедный. — Посдеднее чтение можно принять и в том случае, если в слове унеина видеть испорченную форму — оунеиша (от оун — юный, малый, слабый).

47 ) Гость — 1) иноземный купец; 2) русский купец, ведущий загранич­ную торговлю.

48 ) Ср. Слово некоего отца, 13, 21; Поучение Ксенофонта, 5, 8.

49 ) В церковно­-назидательной литературе, современной Мономаху, встре­чаются иногда предписания, направленные против грубого отношения к женщине: «Блюди же ся жену… или рабу бити неподобно» (Сб. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 156, об.); в другом слове далее прямо пред­писывается мужьям обращаться к своим женам за добрыми советами: «не лишаите себе совещания своих жен» (там же, л. 55, об.). Чаще, однако, встречаются произведения, видевшие в женщине источник всякого зла и греха (См. ст. в Изборн. Святослава, 1073 г.: «Чьсо ради рече апл — оучити жене не велю», в Изв. Втор. Отд., X, 421—423, и там же «О Иродиаде», стр. 423, и «Слово Данила Заточеника», стр. 263—272.

50 ) Василия В., Како подобаеть, 24—25.

50 а) Карамзин думает (II, пр. 233), что это были языки — греческий, скан­динавский, половецкий и венгерский, кроме русского.

51 ) В «Поучении ленивым, иже не делают», между прочим говорится следующее: «Взбужайте спящая и на дело подвизайте их ленивых. Аще бо земныя убегаете страды, то небесных не узрите благых, ижф делате­лем Бог обещал есть. От труда бо здравие и от страды — спасение; ле­нивый же, по апостолу, да не яст… Леность бо всем делом злыма есть… Кто убо на дело ленив, той и о души своей не подвизается» (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ., за № 38/1115, л. 50, об. и 51).

52 ) Слово некоего отца, 22—24, 33—34; поучение Ксенофонта, 4. — О силе утренней молитвы в слове «О не встающих на утренюю» прямо сказано: «Аще бо ся облениши на заутренюю встати,… то не спасешися» (Сб. Кир.­-Белоз. библ., 3S/1115, л. 79). [47]

53 ) У нас много преданий о явлении сверхъестественных существ в полдень. Особенно отличается чертами древности полудница у лужичан. Ровно в полдень является она на полях с серпом в руках перед теми, кто замешкался в полдень идти домой с поля; в подробности на­чинает распрашивать их о том, как обработывать и прясть лен, и кто не устоит против ее распросов, тому срубает голову. Согласно с этим преданием, и на Руси искони почиталось вредно в полдень работать: «Спанье от Бога присужено полудне, от чина ( sic ) бо почиваеть и зверь и птици и человеци» — говорит Владимир Мономах, оправдывая на­божным убеждением народный обычай». (Буслаев, Ист. очерки р. сл. и иск., т. I, стр. 233). — Спанье полуденное наблюдалось и в монастырях, как свидетельствуется в Житии Феодосия; что же касается до мнения о том, что и животные в полдень отдыхают, то оно до позднейшего времени удержалось в русских былинах; наприм. в стихе: «О полдень люты звери опочин держат», то есть спят (Рыбн., Песни, III, 228). Р. Христ. Бу­слаева, стр. 76.

54 ) «А се вы поведаю… 13 лет». — Погодин читает так: «Я разскажу вам свои труды, как я трудился, пути дея и ловы, с 13 лет, я опишу вам свою жизнь с 13­-тилетнего возраста» (Изв. Втор. Отд., X, 243—244).

55 ) Первый поход (к Ростову) мог относиться 1068 г., когда Изяслав и Всеволод бежали из Киева (Соловьев, И. Р., II, стр. 16—17, пр. 50). Мономаху в это время было 15 лет (см. предыдущее прим.). От первого похода до последнего (на Ярослава, в 1118), записанного в Поучении, прошло 50 лет.

В дальнейшем, пропустив большую часть походов, мы остановились лишь на некоторых, чтобы познакомить с повествовательной манерой Мономаха. Два похода в Ростов (1068 и 1099 гг.) и последний (1118 г.) имеют значение для определения времени составления Поучения.

56 ) В 1108 г., за сына Владимирова. — Затем описывается поход на Боняка к Лубнам, бывший в 1107 г., то есть годом раньше мира с Аепою.

57 ) 1118 г. — Ярослав Святополкович был женат на внуке Мономаховой, дочери Мстислава Новгородского. Причиною похода Мономаха на Ярослава было дурное обращение последнего с своею женою; есть другое известие, также очень вероятное, что Ярослав был подучаем поляками к вражде с Мономахом и особенно с Ростиславичами (Соловьев, И. Р., II, 77—78). — Поход 1118 г. — последний, записанный в Поучении.

58 ) Быстрая езда по дорогам вменялась в старину в немалый под­виг. Мономах ездил из Чернигова до Киева в течение дня до вечерен, пространство в 130 верст. Измерение церковною службою, обыкно­венное в старину, принято и в былинах, которые, сверх того, доселе помнят этот путь от Киева до Чернигова; например, в былине об Иване гостином сыне, этот богатырь похваляется «скакать из Киева до Чернигова, два девяноста-­то мерных верст, промежду обедни и заутрени» (Ки­реевск., Песни, 3, 5). [48]

59 ) Скот — вообще деньги, оттуда скотьница — казна. — У Карамзина (II, прим. 235): «А дая скота много и многы порты свое» — не Владимир, а ханы половецкие давали их за свой выкуп». Скорее, однако, можно думать, что Мономах говорит не о добыче, а о собственных материальных жертвах, неизбежных и вообще в походной живни, и при заключении мирных договоров.

60 ) Речка, в которой Мономах потопил половцев, должно быть, Сальна или Сальница (в рукописи: Славлии), один из притоков реки Сала, на которой в 1111 г. были разбиты половцы.

60 а) Ср. Завет Иудин о мужестве. Рассказ Иуды «о подвигах, отли­чаясь весьма замечательною свежестью изображения патриархального быта, в то же время сильно напоминает вторую половину поучения Вл. Мономаха. Вообще все эти заветы не могли не иметь влияния на весьма употре­бительный у нас обычай писать завещания» (Н. Л. Лавровский, Дух. Вестн., 1864, ноябрь, 347). То же мнение повторяет и Порфирьев в Истор. р. л.

61 ) Киевский митрополит Никифор говорит о Владимире, что он «боле на земли спить и дому бегаеть, и светлое ношение порт отгонить, и, по лесом ходя, сиротину носить одежду». И далее: «И сам убо служиши (на пирах за столом) и стражеши рукама своима». Русск. Достопамятн., т. I, стр. 68—69.

62 ) Послание написано в 1096 г., после Муромского сражения, в кото­ром был убит сын Владимиров Изяслав. Под тем же годом (6604—1096) оно помещено и в летописи, составляя непосредственное продолжение Поучения. Смысл послания Мономахова должен был наконец показать Олегу необходимость искренно сблизиться с двоюродными братья­ми, «уладиться» без насилий и кровопролития. В том же духе без сомнения действовал Мономах и на других князей. Старания его увенчались успехом: в 1097 г. кн. Святополк, Владимир, Давид Игоревич, Василько Ростиславич, Давид Святославич и брат его Олег съехались на устроенье мира в гор. Любече, в Черниговской волости.

62 ) Послание ап. Иоанна, IV, 20.

65 ) Псал. XXXVI, 1.

66 ) Псал. CXXXII, 1.

67 ) См. примеч. 41.

69 ) Молитва св. Иоанникия (из Великого повечерия).

70 ) Ср. пс. LXXXI.

71 ) Из Канона Великого Андрея Критского.

73 ) 13-­й кондак из акафиста к Пресвятой Богородице. [49]

74 ) В Завете Иуды и следующих за ним четырех поучениях

1) Знаки препинания поставлены по требованию современного синтаксиса. [1]

2) Вместо малого юса поставлено Я.

3) Вместо большого юса — обыкновенно Ю, иногда У (реку).

4) Некоторые из сокращенных слов выведены из­-под титла б — ба — га — Бог — Бога — Господа, и др.).

5) Устранены надстрочные внаки; в общепринятых теперь случаях поставлены заглавные буквы.

75 ) Поучение Св. Василья вместе с некоторыми другими отмечено в числе отрывков, которых нет в древних греческих подлинниках этих сборников.

76 ) «…Срчанови же оставшю у Дону, рыбою ожившю…» Сырчан же, оставленный (в степях) у Дона, ожил (потом), как рыба, брошенная в воду(?)

77 ) Ср. стих. А. Майкова: «Емшан» (III, 1—7, изд. 1884 г.).

78 ) То есть, как Мономах черпал шлемом из Дону (разорял половецкую землю), так Кончак вычерпал воду котлом из Сулы (разорил Посулье).

Примечания [ править ]

1. ↑ То есть, по требованию синтаксиса конца XIX века. — Примечание редактора Викитеки.

Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода.